后七子、前五子及后五子的代表人物及文学主张​

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一、后七子代表人物及文学主张

指明代嘉靖、隆庆年间出现的文学创作流派。代表人物有李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、吴国伦、徐中行。其中以李攀龙、王世贞为首领。在前七子之后，继续提倡复古，再一次在文坛上掀起了复古运动，而且声势较前七子更为浩大。

后七子的创作主张与前七子基本一致，仍然强调“文必秦汉，诗必盛唐”的文学主张，但拟古之风比前七子更甚。他们认为，今人的写作，只要依照古人的成法，“琢字成辞，属辞成篇，以求当于古之作者而已”（王世贞《李于麟先生传》），甚至强调文章写作要“无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前”、“视古修辞，宁失诸理”（李攀龙《送王元美序》）。

在这些主张指导下，他们的诗文写作以摹拟古人为途径，缺乏独创性，陈词滥调，没有新意，有的竟整篇摹拟，句句摹拟，给当时的创作造成了不良的影响。

后七子在摹拟古人时，比前七子取径较宽，学习的对象和范围较广，创作主张也较灵活，在近体诗的写作上，都具备一定的功力，也取得了一些成就。

二、前五子代表人物及文学主张

指明代后七子中的五位作家。他们是李攀龙、徐中行、梁有誉、吴国伦、宗臣五人。此称见《明史·王世贞传》：“曰前五子者，攀龙、中行、有誉、国伦、臣也。”“前五子”的创作主张与前、后七子提倡的文必秦汉，诗必盛唐的总纲领是一致的，他们的文学创作拟古之风尤甚。

其中，李攀龙的诗文写作，以剽窃模拟为能事，写诗专尚格调，注重声律，“其为诗务以声调胜，所拟乐府，或更古数字为己作，文则聱牙戟口，读者至不能终篇”（《明史·李攀龙传》）；徐中行的诗歌，以李攀龙为榜样，模拟古哲，注重格调声律，其写作风格宏大雄阔但缺乏深沉的风致；梁有誉的诗，题材虽不深广，但却能抒发自己真实的感受，拟古色彩不浓，其风格深情婉约；吴国伦的诗歌，正如王世贞所评：“能求诣实境，务使首尾匀称，宫商谐律，情实相配”（《艺苑卮言》），但作品重复雷同现象较严重，不耐多读；宗臣的创作，没有前、后七子剽窃堆砌的弊病，诗歌风格跌宕俊逸，天才婉秀，惟意兴不深，有浅俗之嫌。

前五子中，以李攀龙为首领，他的文学创作及主张对当时有极大的影响，被崇拜者推为一代宗匠。

三、后五子代表人物及文学主张

指明代后七子文学创作复古运动中出现的五个作家。《明史·王世贞传》云：“后五子者，则南昌余日德，蒲圻魏裳，歙汪道昆，铜梁张佳胤，新蔡张九一也。”这五位作家的诗文写作，可以说是后七子文学创作思潮的余波。

后五子的写作主张受后七子影响很深，注重摹拟，缺乏创新，拟古倾向十分明显。他们的诗文成就不高。

虽然汪道昆与王世贞齐名，余日德（字德甫）、张佳胤（字肖甫》、张九一（字助甫）有“三甫”之称，被王世贞引为文学写作的同党，但影响和成就远逊于王世贞。