诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫

我国西汉时期，有个名叫扬雄的大文学家，他对于赋的划分和评价，有自己很好的见解。他的《法言·吾子》里有这样的话：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”

那么，这两句话是什么意思呢？扬雄认为赋的共性是“丽”，而“则”与“淫”则是区分诗人之赋和辞人之赋的界线。则，指原则、法度，即《诗经· 民》中所说的“天生 民，有物有则”之意。这里是指符合儒家的教化原则。能生动地反映人们喜怒哀乐，又符合儒家礼义道德的文学作品，当时首推《诗经》。

孔子对《诗经》的评价是：“《诗三百》，一言以蔽之，曰思无邪。”并确立了他的“温柔敦厚”的“诗教”思想。汉人把《诗经》奉为经典，以是否符合《诗经》写作精神作为衡量文学作品优劣的标准。在众多的辞赋作品中，汉人认为屈原的骚赋最能体现《诗经》精神。

扬雄所说的“诗人之赋”，正是指符合《诗经》精神的赋作，其代表作便是屈原的骚赋。扬雄把只追求形式华美，不作讽谏的赋作，称为“辞人之赋”。其代表人物是宋玉、唐勒等人。

扬雄《法言·吾子》说：“或问：景差、唐勒、宋玉之赋也益乎？曰：必也淫。淫则奈何？曰：诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”淫，即繁滥、放纵，在赋中表现为过分的铺采摛文，追求华美，缺少的恰恰是讽谏精神。《汉书·艺文志》说：“汉兴，枚乘、司马相如等人，竞为侈丽宏衍之词，没其讽谕之义，是以扬子（杨雄）悔之。”没有讽谏精神，也就没有了教化作用，这就违背了《诗经》之旨。

所以，扬雄称这种赋为“辞人之赋”，也包括他自己早年创作的赋。扬雄提出“丽以则”和“丽以淫”的划分与评价赋的标准，对赋的健康发展具有积极意义。他告诉我们，赋家作赋既要铺采摛文，讲究华美，又要“丽以则”，讲究法度，符合礼义道德。否则，便为“丽以淫”，与无病呻吟或强颜欢笑没什么两样。

扬雄（公元前53年-公元18年），字子云，西汉蜀郡成都（四川成都郫县友爱镇）人，西汉官吏、学者、哲学家、文学家、语言学家。扬雄少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。

扬雄曾撰《太玄》等，把源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，对道家思想多有融摄和发展，对后世意义重大。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家，所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。