以意逆志

以意逆志 孟子提出的关于如何正确理解和评价文学作品的论述。语出《孟子·万章上》：“故说诗者不以文害辞，不以辞害义；以意逆志，是为得之。”孟子指出，说诗不要拘泥于文字而误解词句，不要拘泥于个别词句而曲解诗的原意，这无疑是切中时弊的。但孟子提出的“以意逆志”的说诗方法本身也是成问题的。根据朱熹集注：“当以己意迎取作者之意，乃可得之。”

朱自清更明确地理解为：“以己意己志推作者之志。”（《诗言志辨·比兴》）像这样，说诗的人各自凭着自己的意志去理解作品的意志，就难免主观臆断，牵强附会了。孟子说诗就常常有这个毛病。另一种意见认为“以意逆志”是“就诗论诗”。如清人吴淇说：“以古人之意求古人之志，乃就诗论诗。”（《六朝选诗定论缘起》）但是刘勰早己感叹：“知音其难”。王国维也己经看到主客观意与志的矛盾，说：“顾意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？”不过，王氏认为这个方子孟子本身已经提出，那就是将“以意逆志”与“知人论世”结合起来：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者寡矣。”（《玉谿生诗年谱会笺序》）但是，章学诚却说：“虽有子不知夫子之所谓，况生千古之后乎？”（《文史通义·文德》 ）因此，古往今来仍有人主张“诗无达诂”。（汉代董仲舒《春秋繁露·精华》）“诗文无定价”。（清代薛雪《一瓢诗话》）

因此也有人主张：“诗有可解，不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹也。”（宋代谢榛《四溟诗话》）甚至认为“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然。”（清代谭献《复堂词录叙》）这种审美鉴赏的差异性，正是诗歌本身的艺术特征，即诗歌比其他文学更富于主观抒情色彩带来的。